KRITIK SASTRA

KRITISI KEPUSTAKAAN JAWA

Guna Memenuhi Tugas Mid Semester Genap Mata Kuliah Sejarah Sastra Jawa

Dosen Pengampu

Drs. Sukadaryanto, M.Hum.

Oleh

Silvia Oti Nugraheni

2601411004 / 2011

                                                            Rombel 01                        

Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa

FAKULTAS BAHASA DAN SENI

UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG

2012

I.      KITAB-KITAB JAWA KUNO YANG GOLONGAN TUA

Tulisan-tulisan pada batu, tembaga, atau emas semuanya hanya memuat soal-soal yang ringkas saja. Kalau yang agak panjang semisal cerita-cerita atau pelajaran-pelajaran dan peraturan-peraturan jika ditulis pada tembaga, maka pasti akan membutuhkan banyak lembaran, banyak ongkos, dan juga kurang praktis jika dibawa kemana-mana.

Kitab-kitab jawa kuno tersebut antara lain :

1.      Kitab Canda-Karana

Kitab ini ditulis pada daun tal (daun siwalan), yang berisi pelajaran tembang (nyanyian) dan serupa isi kamus yang tersusun secara Indu. Kitab ini mirip dengan Kitab Dasanama. Kitab ini disebut kitab tua karena di dalamnya disebutkan nama seorang raja keturunan Syailendra yang mendirikan Candi Kalasan, kira-kira tahun 700 Saka. Kitab ini adalah kitab yang tertua.

            Karena kitab ini ditulis pada daun tal, jadinya tidak bisa bertahan berates-ratus tahun. Akan tetapi, karene kitab tersebut terus saja disalin, maka sampai sekarangpun masih ada tulisan-tulisannya.

2.      Kitab Ramayana

Kitab ini berbentuk tembang. Menurut penyelidikan, kitab ini dibuat pada masa pemerintahan raja Dyah Balitung, raja agung yang menguasai Jawa Tengah dan Jawa Timur kira-kira pada tahun 820-832 Saka. Penyelidikan tersebut selain berdasarkan perbandingan bahasa, tetapi juga berdasar perbandingan denagn tulisan-tulisan pada batu dan tembaga yang terdapat di tanah Jawa.

            Kitab Ramayana ini mengisahkan kehidupan Prabu Rama, meniru kitab Ramayana Indu gubahan sang Walmiki. Akan tetapi, apabila dibandingkan satu sama lain, maka kitab ini tergolong kitab yang sangat pendek. 

            Ada beberapa cendekiawan yang memetik beberapa kalimat dari kitab Ramayana Jawa-Kuno, yakni seorang cendekiawan Indu bernama Himansu Bhusan Sarkar yang mengarang kitab Indian Influence on the Litterature of Java and Bali; kemudian cendekiawan lain bernama Manomohan Ghosh dan petikan itu kedapatan cocok dengan kitab Rawanawadha yang menceritakan matinya Dasamuka gubahan pujangga Indu bernama Bhattikawya. Bahkan Manomahan Ghosh pun menetapkan bahwa pengarang Ramayana iu sangat paham akan Sansekerta. Jadi, keterangan para cendekiawan Belanda yang menyatakan bahwa pengarang Ramayana itu tidak tahu bahasa Sansekerta, adalah omong kosong.

            Menurut kitab Saridin, yang mengarang kitab Ramayana Jawa-Kuno itu adalah seorang pujangga bernama Empu Pujwa, pada masa pemerintahan raja Dendrajana di negeri Mamenang. Dan itu hanyalah isapan jempol belaka. Sedangkan menurut ceritera di Bali, pengarang kitab Ramayana adalah Empu Yogiswara pada tahun 1016 Saka. Akan tetapi sebenarnya mereka salah pengertian. Memang, kata Yogiswara terdapat pada akhir cerita Ramayana., tetapi kata itu bukanlah nama. Adapun kata-katanya demikian : sang jogiswara sista, sang sudjana suddha manhira huwus matja sira. Artinya : sang pendeta makin bertambah pandai, sang sudjana menjadi suci hati, bila sudah membaca ktab Ramayana ini. Teranglah , disini jogiswara bukanlah nama.

            Jadi sebenarnya kitab ini belum diketahui siapa pengarangnya. Kitab Ramayana ini sangat pelajaran yang dapat diambil dan begitu indah bahasanya. Pada tahun 1900 sudah dicetak dalam huruf Jawa oleh Prof. H. Kern. Kamus-kamus yang berwujud tafsiran sudah ada pula, buatan DR. Juynboll, bahkan sekarang sudah ada terjemahan dalam bahasa Belanda.

            Yang sangat disayangkan dalam kitab ini adalah belum adanya tafsirannya yang memuaskan.

3.      Sang Hyang Kamahayanikan

Kitab ini tidak bertembang dan ditulis dalam bahasa prosa. Di bagian belakang kitab ini, disebutkan nama raja Jawa, Empu Sendok, yang bertahta di Jawa Timur mulai tahun 851-869 Saka (929-947 M). Adapun isinya berupa pelajaran tentang agama Budha Mahayana. Sudah banyak kalimat Sansekerta yang diterjemakan dalam bentuk bahasa Jawa kuno. Kebanyakan membahas tentang susunan dewa-dewa dalam agama Mahayana yang cocok dengan penempatan raja-raja Budha dalam candi Borobudur. Kitab ini juga berguna sebagai bimbingan untuk orang bersemedi. Kitab ini sudah dicetak ke dalam huruf Latin disertai keterangan dalam bahasa Belanda dan penjelasan secukupnya oleh J. Kats.

4.      Brahmandapurana

Kitab ini ditulis dalam bahasa prosa, tidak bercirikan angka tahun dan tidak menyebutkan nama raja. Tetapi, melihat susunan bahasanya, kitab ini seumur dengan kitab Sang Hyang Kamahayanikan. Bedenya, kitab Sang Hyang Kamahayanikan adalah kitab orang-orang beragama Budha-Mahayana, sedangkan kitab Brahmandapurana adalah kitab orang-orang beragama Siwa. Kitab ini sudah dcetak dalam huruf Latin dan diterjemahkan dalam bahasa Belanda oleh Prof. Gonda dengan disertai penjelasan dan penafsiran.

Kitab ini berisi tentang berbagai macam ilmu yang ditujukan untuk orang-orang beragama Siwa. Tetapi sangat disayangkan karena kata-katanya sudah banyak yang rusak.

5.      Agastyaparwa

Kitab ini ditulis dalam bahasa prosa, susunannya menyerupai susunan kitab Brahmandapurana, dan juga memuat kalimat berbahasa Sansekerta yang diterangkan dalam bahasa Jawa-Kuno. Isinya : Sang Dredhasyu bertanya pada ayahnya , bagawan Agastya, tentang apa sebabnya orang bisa naik sorga atau terjerumus ke dalam neraka; tentang bermacam-macam kejahatan dan akibatnya. Kitab ini sudah dicetak dalam huruf Latin oleh Prof. DR  J. Gonda disertai penjelasan dan tafsiran yang mendalam.

6.      Utarakanda  

Kitab ini ditulis dalam bahasa prosa dan banyak pula kalimat Sansakerta yang diterjemahkan dalam bahasa Jawa Kuno. Dalam bagian permulaan juga disebutkan nama raja Dharmawangsa-teguh. Ceritanya dipetik dari Ramayana-Walmiki bagian akhir. Menurut para ahli, kitab Utarakanda ini adalah gubahan baru. Di dalamnya menceritakan berbagai hal di antaranya : adanya raksasa-raksasa, nenek moyang Dasamuka, lahirnya Dasamuka dengan sikapnya yang tidak sopan kepada para dewa serta pendeta-pendeta.  Cerita Arjunasasra-bau juga terdapat di dalamnya. Pokok cerita mengisahkan dewi Sinta yang ketika itu kembali ke Ngayodya, timbul rasa kurang senang di kalangan rakyatnya. Mereka berpendapat, “ sudah sekian lamanya tinggal dengan musuh, mengapa masih tetap diterima disini.” Karena Rama mengikuti kemauan rakyatnya, maka Rama menceraikan Sinta dan mengusirnya, padahal saat itu Sinta sedang hamil. Dalam pertapaannya yang dalam keadaan serba menyedihkan, Sinta melahirkan anak kembarnya yang diberi nama Kusa dan Lawa. Merekalah yang kemudian diberi pelajaran oleh sang Walmiki tentang kehidupan ayahnya, Prabu Rama, yang kemudian tersusun menjadi kitab Ramayana. Suatu hari, Ketika Sinta dipanggil kembali ke istana, tiba-tiba bumi retak dan Sinta terperosok ke dalamnya, dan tanah tertutup kembali. Maka matilah Sinta. Tak lama setelah itu, Prabu Ramapun mati merana.

Uttarakanda  tidak termasuk alam sastra parwa. Bukan versi dari  salah satu parwa yang jumlahnya ada 18 parwa yang meliputi epos Mahabharata, melainkan suatu vrsi mengenai bagian akhir dari epos Ramayana yang terdiri dari tujuh kanda. (Zoetmulder, 1974 : 97)

7.      Adiparwa

Dalam kitab ini disebutkan nama raja Prabu Dharmawangsa-teguh, sama seperti dalam kitab Utarakanda. Kitab ini adalah bagian pertama dari cerita Mahabharata. Isinya adalah tentang peristiwa-peristiwa kelahiran. Lakon dewi Lara Amis, Bale si Gala-Gala, matinya Arimba, Burung Dewata, yang merupakan petikan dari kitab Adiparwa ini.

Kitab Adiparwa memiliki dua bagian. Bagian pertama berisikan kerangka penembang epos Bharata yakni tentang korban persembahan atas perintah raja Janamejaya dalam ritual magis guna memusnahkan para naga.  Bagian kedua berisi silsilah para Pandhawa dan Korawa. (Zoetmulder, 1974 : 80)

            Kitab ini sudah dicetak ke dalam huruf Latin.

8.      Sabhaparwa

Kitab ini berbahasa prosa dan merupakan bagian yang kedua dalam kitab Mahabharata. Kitab ini berisi cerita Pandhawa bermain dadu. Sungguh disayangkan, kata-kata dalam kitab ini sudah banyak yang rusak, atau dapat dikatakan sudah tidak mungkin lagi dikerjakan.

9.      Wirataparwa

Kitab ini juga berbahasa prosa dan merupakan bagian keempat dari kitab Mahabharata. Di dalamnya berisi cerita para Pandhawa mengabdi kepada raja Wirata, karena mereka harus bersembunyi. Apabila mereka tidak bersembunyi, mereka akan mendapatkan hukuman buang lagi selama dua belas tahun. Menurut Zoetmulder, para Pandhawa dan Dropadi terpaksa bersembunyi karena mereka kalah berjudi.

Selama di Wirata, sang Yudhistira menjadi Brahmana bernama sang Dwija Kangka, sang Wrekodara menjadi juru masak dan pendekar bernama Ballawa, sang Arjuna menjadi seorang wandu dan pekerjaannya mengajar tari dan tembang, sang Nakula menjadi gembala kuda, sang Sahadewa menjadi gembala sapi, sang Drupadi pekerjaannya membuat minyak wangi dan kasai, nama samarannya sang Sairindri. Peristiwa penting di Wirata adalah kematian patih Kicaka dan perkawinan sang Abimanyu dengan sang Utari, dalam wayang menjadi lakon jagal Abilawa. Kitab Wirataparwa itu menyebutkan nama raja Prabu Dharmawangsa-teguh dan juga memuat angka tahun 918 Saka (996 M) sekarang kitab itu sudah dicetak huruf Latin oleh DR. Juynboll.dan baru-baru ini sudah dicetak lagi disertai keterangan dalam bahasa Belanda oleh DR A.A. Fokker.

10.  Ud-jogaparwa

Kitab ini berbahasa prosa dan merupakan bagian yang kelima dari cerita Mahabharata, jadi sudah dekat dengan perang Bratayuda. Begitu disayangkan, banyak terdapat kata-kata yang sudah rusak. Jadi, hanya sebagian kecil saja yang dicetakkan ke dalam huruf Latin oleh DR. Juynboll dan disertai penjelasan dalam bahasa Belanda. Isinya beraneka ragam, tidak ada yang terambil menjadi lakon wayang kecuali lakon Kresna Gugah.

11.  Bhismaparwa

Bahasa kitab ini juga berbentuk prosa dan merupakan bagian keenam dari cerita Mahabharata, jadi sudah mulai perang Bratayuda. Disini terdapat petikan dari kitab Bhagawadgita. Kitab ini sudah diterangkan ke dalam bahasa Belanda oleh Prof. DR. J. Gonda.

12.  Asramawasanaparwa

Kitab ini berbahasa prosa dan merupakan bagian kelima belas dari kitab Mahabharata. Isi ceritanya adalah sebagai berikut : sesudah perang Bratayuda sang Dhrestarasta diangkat menjadi raja Astina untuk limabelas tahun. Hal ini bermaksud untuk menolongnya, karena putera-puteranya serta keluarganya sudah meninggal dunia. Para Pandhawa taat padanya. Tetapi sang Bhima tidak suka pada Dhrestarasta karena teringat akan perbuatan Duryodana yang selalu membuat susah dan malu. Ketika tidak ada orang, ia selalu mengumpat-umpat Dhrestarasta. Dhrestarastapun lama-lama risih mendengar itu, maka ia memutuskan untuk pergi ke hutan dan kemudian diantar oleh para orang tua yakni arja Widura, dewi Gandari serta dewi Kunti. Selama pertapaan, Pandhawa pernah mengunjunginya, tapi tak lama kemudian ia meninggal dunia.

13.  Mosalaparwa

Berbahasa prosa dan merupakan bagian keenam belas dari kitab Mahabharata. Kitab ini berisi cerita tentang musnahnya kaum Wresni dan Yadu, yakni kaum di Negara Madura-Dwarawati; dan kisah wafanya Prabu Baladewa dan Prabu Kresna.

14.  Prasthanikaparwa

Kitab ini berbahasa prosa dan meupakan bagian ketujuh belas dari kitab Mahabharata. Kisah ceritanya : sesudah para Pandhawa menobatkan Parikesit menjadi raja Ngastina dengan bimbingan Begawan Krepa. Para Pandhawa meneruskan perjalanan mereka melalui laut. Dan datanglah Sang Hyang Agni meminta agar Arjuna melemparkan panahnya ke dalam laut. Kemudian mereka menyusuri gunung Himalaya melalui padang pasir. Di tempat itu sang Drupadi, Sahadewa, Nakula, Arjuna, dan Wrekodara meninggal dunia. Kemudian Batara Indra menjemput sang Yudistira akan dibawa ke dalam sorga. Akan tetapi, Yudistira ingin bertemu dengan saudara-saudaranya karena ia ingin berkumpul dengan mereka.

Kitab ini belakangan ini sudah dicetak dalam huruf Latin dan diterjemahkan dalam bahasa Belanda oleh DR. Juynboll. Tetapi sayang, kata-kata dalam naskah ini sudah banyak yang rusak.

15.  Swargarohanaparwa

Kitab ini juga berbahasa prosa dan merupakan bagian yang kedelapan belas dalam kitab Mahabharata (bagian penghabisan).

Kitab ini menceritakan tentang ganjaran-ganjaran yang diterima oleh para Pandhawa dan Korawa di surga ataupun di neraka. (Zoetmulder, 1974 : 95)

16.  Kuncarakarna

Kitab ini berbahasa prosa. Kitab ini dimiliki oleh orang yang beragama Budha Mahayana seperti halnya kitab Sang Hyang Kamahayanikan.

II.   KITAB-KITAB JAWA-KUNA YANG BERTEMBANG

Kitab-kitab ini tidak memakai bahasa prosa seperti kitab-kitab Jawa-Kuna yang tergolong tua. Akan tetapi kitab ini berwujud tembang. Kitab bertembang disebut juga Kakawin. Antara lain kakawin Arjunawiwaha, kakawin Kresnayana, kakawin Sumanasantaka, kakawin Smaradahana, kakawin Bhomakawya, kakawin Bharatayuddha, kakawin Hariwangsa, kakawin Gatotkacasraya, kakawin Wrettasancaya, dan kakawin Lubdhaka.

Kebanyakan dari kitab-kitab ini sudah diterjemahkan ke dalam huruf Latin oleh para ahlinya. Tetapi kitab ini tidak menceritakan keadaan di tanah Jawa.

III.           KITAB-KITAB JAWA-KUNA YANG TERGOLONG BARU

Di bawah ini akan dijelaskan sedikit tentang kitab-kitab Jawa-Kuna yang tergolong baru. Kitab-kitab ini memiliki ciri-ciri yang hampir sama dengan kitab yang tergolong tua, yakni :

a.       Nama raja disebutkan, berhubungan dengan kitab jenis lain; misalnya tulisan batu.

b.      Hari bulan atau angka tahun.

c.       Keindahan bahasa.

d.      Kitab Jawa-Kuna yang lebih tua yang menjadi induk karangannya juga dicantumkan.

e.       Menceritakan keadaan di tanah Jawa.

Dalam kitab-kitab yang tergolong tua tidak terdapat ciri-ciri seperti nomor 4 dan 5 yang disebutkan di atas. Berikut kitab-kitab Jawa-Kuna baru yang mengacu pada kitab-kitab Jawa-Kuna yang tergolong tua :

a.       Kakawin Brahmandapurana

b.      Kakawin Kuncarakarna

c.       Kakawin Negarakretagama

d.      Kakawin Arjunawijaya

e.       Kakawin Sutasoma atau Parusada-santa

f.       Kakawin Parthayadnya

g.      Kakawin Nitisastra

h.      Kakawin Nirarthapraketa

i.        Kakawin Dharmacunya

j.        Kakawin Harisraya

IV.           TUMBUHNYA BAHASA JAWA TENGAHAN

Dalam bab ini, penulis hanya menceritakan tentang tumbuhnya bahasa.pada dasarnya yang disebut bahasa jawa Tengahan adalah bahasa yang ada di antara bahasa Jawa-Kuna dan bahasa Jawa sekarang ini. Dan bahasa Jawa Tengahan ini banyak digunakan pada saat membumbungnya kerajaan Majapahit.

Ada beberapa kitab berprosa yang ditulis dalam bahasa Jawa Tengahan, antara lain :

1.      Tantu Penggelaran

2.      Calon Arang

3.      Tantri Kamandaka

4.      Korawasrama

5.      Kitab Pararaton

Kitab-kitab tersebut di atas disajikan dalam bentuk prosa. Dan masih ada juga beberapa yang bisa dikatakan masuk dalam golongan tua, akan tetapi karena dilihat dari bahasanya ia dimasukkan dalam golongan kitab Jawa-Tengahan, yakni kitab Tantu Panggelaran.

V.   SYAIR BAHASA JAWA TENGAHAN

Syair bahasa Jawa Tengahan banyak dipakai pada jamn kerajaan Majapahit. Dan pada saat itu bahasa Jawa Tengahan sudah menjadi bahasa harian. Hanya golongan pujangga-pujangga saja yang masih menggunakan bahasa kitab-kitab. Di golongan bangsawan, bahasa Jawa-kuna sudah tidak lagi dipahami. Pemerintah yang biasanya menggunakan bahasa Jawa-kuna dalam menulis di batu atau tembaga, terpaksa menulis dengan menggunakan bahasa Jawa Tengahan. Hal itu menunjukkan bahasa umum atau bahasa Jawa Tengahan sudah menjadi bahasa pemerintah.

Dalam hal kitab bacaan, orang-orang di jaman itu sudah tidak lagi dapat membaca syair-syair dalam bahasa Jawa-Kuna. Tumbuhnya syair-syair berbahasa umum bersamaan dengan tumbuhnya tembang macapat. Belum diketahui bagaimana tumbuh dan darimana datangnya tembang macapat itu. Ada beberapa syair Jawa Tengahan yang memakai tembang gede dan tembang kawi. Tetapi syarat-syarat irama itu sudah tidak lagi dipenuhi. Orang hanya berpegang pada jumlah suku kata dalam tiap setengah suku. Kitab seperti itu yang sudah dijumpai baru dua buah kitab, yakni : kitab Dewa Ruci dan kitab Suluk Sukarsa. Akan tetapi pada saat ini, kitab Dewa Ruci dianggap sebagai kitab yang paling tua.

Kitab-kitab bahasa Jawa-Tengahan bertembang macapat yang layak dijadikan contoh adalah Kitab Sudamala, kitab ini menceritakan lakon wayang; kitab Kidung Subrata,  yang memuat hal filsafat; kitab Panji Angreni, yang di dalamnya terdapat angka-angka tahun yang berupa Sangkalan (chronogram). Menurut angka tahunnya, kitab ini tergolong muda. Akan tetapi, angka itu adalah angka dimana kitab itu disalin, kitab induknya tentu lebih tua lagi karena dilihat dari segi bahasanya; dan kitab Sri Tanjung, kitab ini sudah tergolong kitab yang masih muda. Menurut Mardianto (1996 : 119 ) bahwa bahasa Jawa-Tengahan juga digunakan dalam kidung, sedangkan tembang menggunakan bahasa Jawa Baru.

VI.           JAMAN ISLAM

Ketika itu adalah masa kejayaan kerajaan Majapahit. Diperkirakan ada satu dua orang yang menganut agama Islam yang datang dari luar. Semakin lama semakin banyak orang yang beragama Islam, tetapi tempat tinggal mereka tetaplah di daerah perdagangan pantai, misalnya Tuban, Sedayu, dan Gresik. Orang-orang yang mula-mula masuk ke agama Islam mayoritas dari kalangan rakyat jelata. Tapi, lama-kelamaan Islam merambat ke golongan intelek-intelek, bangsawan-bangsawan, dan para priyayi. Agama Islampun tersebar bersamaan dengan runtuhnya kerajaan Majapahit.

Sesudah keadaan yang seperti itu, kemudian timbul kitab-kitab bahasa Jawa-Tengahan yang berisi ajaran Islam. Kitab-kitab itu sampai sekarang masih ada sisa-sisanya, antara lain :

1.      Het boek van Bonangeens, kitab ini berbahasa Jawa-Tengahan yang berisi hal-hal yang berkaitan dengan agama Islam kalimat-kalimatnya sedikit terpengaruh bahasa Arab, jadi susah diartikan. Dan ada juga yang berlenggang bahasa Melayu, seperti kata ana pon (adapun).

2.      Een Javaans Geschrift uit de 16eeeuw, kitab berbahasa Jawa-Tengahan yang juga berisi tentang ajaran Islam. Banyak tulisan-tulisannya yang sudah rusak.

3.      Suluk Sukarsa, kitab berbahasa Jawa-Tengahan yang bertembang cara kuno, tembang sloka, laku delapan kali delapan, dan sudah tidak berguru lagu lagi.

4.      Koja-Jajahan, berisi cerita yang mengandung pelajaran. Cerita tersebut menceritakan tentang seorang patih bernama Sang Koja-Jajahan yang amat berbakti kepada rajanya, beribadat, adil, dan bijaksana.

5.      Suluk wujil, kitab ini berisi ajaran Sunan Bonang tentang ilmu mistik kepada si Wujil, seorang bajang yang diceritakan oleh orang bekas budak Majapahit.

6.      Suluk Malang Sumirang, kitab ini dibuat oleh Sunan Panggung.

7.      Kitab Nitisruti, kitab ini terkenal ketika zaman Surakarta. Kitab ini berisi ajaran-ajaran baik.

8.      Kitab Nitipraja, hampir sama dengan Nitisruti, dan ia disebut-sebut “adik” Nitisruti.

9.      Kitab Sewaka, berisi petuah-petuah dari orang-orang yang mengabdi.

10.  Kitab Menak, berisi cerita tentang Nabi Muhammad. Adapun dalam Menak Lakat III, “Semuanya mempersembahkan salam ke hadapan Bagnda Nabi Muhammad. Demikian juga para sahabat, ksatria, mantra, dan prajurit, semuanya saling bersalam-salaman antara yang maju ke medan perang dan yang ditinggalkan di Madinah”. (Yasadipura (1982 : 234)

Dan kemudian dalam Menak Ngajrak, tidak diceritakan tentang Nabi Muhammad, tetapi tentang SangAmir. “Bersama para raja,dan seluruh bala tentaranya sudah masuk ke dalam benteng. Wong Agung segera menyuruh kakaknya, Abas untuk menulis surat. Abas sudah menuls dua pucuk surat. Satu untuk raja Kaos, satu untuk raja Medayin. ...” (Yasadipura 1982 : 129)

11.  Kitab Rengganis, diceritakan seorang pendeta bertapa di bukit Argapura. Beliau pernah menjadi seorang raja di negeri Jamineran.

12.  Kitab Manik-Maja

13.  Kitab Ambiya, menceritakan ketika Tuhan menciptakan dunia.

14.  Kitab Kanda, menceritakan tentang Nabi Adam dan putera-puteranya.

                                                                         

VII.        JAMAN SURAKARTA AWAL

Pada jaman Surakarta, perihal kepustakaan dibagi menjadi dua yakni bagian pertama yang dinamakan jaman pembangunan, dan bagian kedua yang merupakan jaman membuat karangan-karangan baru. Pembangunan itu artinya kitab-kitab yang digubah dengan tembang macapat. Sebagai contoh ialah kitab wiwaha-jarwa. Dalam kitab ini, tembang Asmarandanalah yang menjadi pengantarnya.

Kitab Wiwaha-Jarwa ini digubah oleh Sinuhun PB. III. Jika kitab ini dibandingkan dengan kitab aslinya hasilnya biasa saja. Orang-orang Jawa jaman sekarang dapat mengetahui ringkasannya dalam kitab Arjuna Wiwaha-Kawi. Tapi jika diperhatikan, ternyata penggubahnya tidak begitu mengetahui  tentang bahasa Kawi. Banyak bagian-bagian yang ditulis hanya berdasarkan dugaan, bahkan kadang-kadang ada kata yang diperkosa. Keadaan ini  disebabkan karena pada saat itu alat-alat untuk mempelajari dan menguraikan bahasa belum ada sama sekali. Hal yang membuat orang-orang kurang suka membaca kitab Wiwaha karangan P.B. III adalah karena kata-katanya selalu diulang-ulang.

Kiai Jasadipura I dan II, yakni seorang ayah dan putranya yang merupakan pembangun kepustakaan Jawa yang paling utama. Karangan-karangan yang mereka gbah hampir sama dari segi bahasa, lagu, dan waktu. Kiai Jasadipura juga menggubah kitab Arjuna-Wiwaha dan sebagai pengantar katanya ialah tembang dhandhanggula. Disamping itu, Kiai Jasadipura juga menggubah kitab Bharata-Juddha yang lebih mudah dibandingkan kitab Ramayana. Kitab Bharata-juddha lebih mendekati kitab aslinya dibandingkan dengan kitab Ramayana.

Selanjutnya, kitab-kitab yang lain antara lain : Paniti-sastra, Arjuna-sasra atau Lokapala, Darmasunya, Dewa Ruci Jarwa, Menak, Ambiya karangan Jasadipura, Tajusalatin, Cebolek, Babad Gyanti, Sasana-sunu, Wicara keras, Sinuhun P.B. IV, Kiai Sindhu-sastra, Kanjeng Pangeran Arya Kusumadilaga, Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Anom, Raden Ngabehi Ranggawarsita, Paramayoga, Jitapsara, Pustaka-raja, Cemporet, Babad Prajut, dan Babad Pakepung.

DAFTAR PUSTAKA

Mardianto, Herry.1996. Sastra Jawa Modern. Jakarta:Depdikbud.

Yasadipura I.1982. Menak Lakat III. Jakarta: Depdikbud.

Yasadipura I.1982. Menak Ngajrak. Jakarta: Depdikbud

Poerbatjacara.1952. Kepustakaan Djawa. Jakarta: Djambatan.

Zoetmulder, P.J.1974. Kalangwan. Jakarta: Djambatan.

.